宗教領域中的探究與詹姆士的〈信念意志〉
357
們甚至是在相信的當下就會是位於較佳處境的」)
？筆者對此問題
的回答是：第二個宗教宣稱將「宗教信念」與「較佳處境」連結在
一起，而可用以說明為何那些認為宗教信念抉擇是真實抉擇的人會
有強烈動機要對宗教領域展開探究。就此而言，這兩個宗教宣稱並
不是直接供人審慮與相信的命題；詹姆士是為了他的論述的需要而
提出這兩個宗教宣稱的。
出現在〈信念意志〉第一節的「真實抉擇」是詹姆士的術語。
筆者在本文第貳節已指出過，一個真實信念抉擇中的諸假設必須是
「活的」(即「有相當高的相信傾向」)，而且此抉擇既是受迫的
(即
「沒有不做抉擇的空間」)，也是後果重大的。詹姆士在〈信念意志〉
第十節第五段這個很長的段落的前半部中指出，宗教信念抉擇有可
能對某些人來說同時滿足這三個條件而成為真實抉擇
(
1979: 30
)。
例如，假設威廉由於教養背景與性格特質等緣故而對某些宗教
命題抱持有相當高的相信傾向；而且假設威廉認為「處在宗教所說
的極佳處境」與「未能處在此極佳處境」之間的差別相當巨大，所
以宗教信念抉擇算是後果重大的；再就可能獲得之後果來說，相信
宗教信念的人不是有機會處在此極佳處境，就是完全喪失此機會，
沒有其他可能性，所以宗教信念抉擇也是受迫的。也就是說，對威
廉來說，宗教信念抉擇滿足了真實抉擇的三條件而成為真實抉擇，
於是威廉可能因而懷有強烈動機要在宗教信念領域中冒著可能犯
錯的風險來進行積極的探究，以決斷他所面臨的宗教信念抉擇。根
據筆者的詮釋，這想法可見於〈信念意志〉第十節第五段的後半部；
詹姆士在此寫道：
我們不能藉由維持懷疑論態度與繼續等待更多的啟發
(
light
)
來躲避這個議題，因為雖然我們以該方式避免了錯誤，如果
宗教乃非真的話，但是如果宗教為真的話，我們就跟明確地
