宗教領域中的探究與詹姆士的〈信念意志〉
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第一原理，以及情感經驗與美感經驗都是透過心性而察知的
(
1995:
xxiii
)。巴斯卡在《沉思錄》中寫道：
我們不只是經由我們的理性、還經由我們的心性來認識真
理。正是透過後者，我們認識到那些第一原理，而理性無關
乎此一認識，理性想要駁斥這些第一原理的嘗試是徒勞無功
的。……關於第一原理的知識……是跟任何經由理性所推導
出的知識一樣地穩固的，而且理性必須依賴於、以及將它的
所有論證奠基於這些來自於心性與本能的知識之上。心性感
受到「存在著三維的空間維度」以及「有無限多個數」，而
理性再去證明「沒有任何平方數
(
square number
)
是另一個平
方數的兩倍」。原理是被感受而得的，命題是被證明而得的，
而且兩者都具有真確性，雖然是藉由不同的方式得到的。……
人的天性只給予我們非常少量的這類
[
由心性所認識的
]
知
識；所有其他的知識都只能經由推論來獲得。理性在同意接
受第一原理之前要求心性先要證明這些原理，就如同心性在
同意接受理性所證明之命題之前要求要對這些命題擁有直
觀，同樣都是沒有意義與荒謬的。
(
Pascal, 1995: 28-29
)
簡言之，巴斯卡認為，心性與理性各有其不同的認知功能，無法彼
此取代，彼此之間也沒有互相衝突的問題。
皮特斯進一步指出，巴斯卡這裡所批評的「理性」是笛卡兒之
理性觀中的理性：信念之最終基礎是理性所能認知的自明之清晰明
判的觀念
(
self-evident clear and distinct ideas
)。巴斯卡認為我們對
於第一原理的知識並非源自於這種理性，第一原理也不是這種理性
所能夠證明或否證的，第一原理是透過心性來認識的
(
Peters, 2009:
170-171
)。
我們可以發現，巴斯卡與詹姆士所批評的都是特定的理性觀；
巴斯卡批評笛卡兒的理性觀，而詹姆士批評克利佛德的理性觀以及
