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歐美研究
詹姆士並且在〈信念意志〉第八節引用了巴斯卡的名句「心性
擁有理性所不知的理由」(
Pascal, 1995: 127
)。詹姆士所批評的是克
利佛德的理性觀
(即「應該只在充分證據上建立信念」)
以及與之
相關連的「科學理性觀」(即「只有從科學驗證規則所得到的證據才
是可用以支持信念的恰當證據」)
(
James, 1979: 27
)。詹姆士認為，
某些種類的信念抉擇的確可以僅憑純粹智性來決斷，但是內容涉及
價值的信念抉擇就無法僅憑純粹智性來決斷，而必須訴諸心性與意
志。由此可見，巴斯卡的「心性」說在詹姆士的論述中其實扮演相
當重要的角色，因此我們有必要扼要地檢視之。
二
我們主要是從由巴斯卡的遺稿所集結而成的《沉思錄》(
Pensées
)
來考察他關於「心性」的想法。根據摩勒斯
(
Elizabeth Moles
) 的考
察，在《沉思錄》中，
“heart”
(心性)
與
“will”
(意志)
經常是可交
換的字詞，作為意志的心性
(
the heart qua will
)
選擇我們的人生目
標，以及追求它所選定的幸福
(
1969: 549
)；巴斯卡認為，心性在
倫理學、理論知識與天主教信仰等領域中都具有理性所無法取代的
功能
(
1969: 564
)。
皮特斯
(
James R. Peters
) 也指出，巴斯卡將「心性」設想為「認
知與意志的統合體」，正是心性使得關於宇宙的自然知識，以及關
於人類處境的倫理知識能夠為人所認識，心性有其特有之不同於理
性的合理性
(
rationality
)，而且只有透過心性我們才可能認識到神
(
2009: 172-173
)。巴斯卡在《沉思錄》中寫道：「是心性覺知
(
perceive
)
到神，而不是理性。這就是信仰之所是：神是被心性，而不是被理
性所覺知的」(
Pascal, 1995: 127
)。
克瑞雪默
(
A. J. Krailsheimer
) 指出，巴斯卡認為，前於理性的
