歐美研究季刊第46卷第3期 - page 350

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歐美研究
們採取經驗論立場,雖然我們因而同意了我們可能獲得真理,但是
由於我們並未擁有可檢查出真理的無誤判準,也就是說我們無法完
全避免抱持有錯誤信念,因此「避免錯誤」之要求與探究策略就不
見得會是探究活動中的最優先選擇;我們不能預先排除這樣的可能
性:在某些探究情境下,「獲得真理」之要求與探究策略會是優先
選擇。
〈信念意志〉第八節指出:在經驗科學探究領域中,「我們應
該避免錯誤」通常是比較優先的知識論要求,詹姆士所提出的諸理
由包括有「經驗科學議題很少會是具有急迫性的真實抉擇」(
1979:
26
)。
〈信念意志〉第九節則是一方面指出「智性理據不是決定道德
領域之信念抉擇的唯一要素」,因為該類信念抉擇還牽涉到價值評
斷;另一方面指出:在以「信任」為基礎所建立起來的社會生活與
人際關係領域中,我們並非只根據智性理據來決定相關的信念與行
動;詹姆士舉過這個例子:預先相信對方對自己有好感,反而能夠
幫助使得「對方對自己有好感」這個命題實際成真
(
1979: 28
)。
〈信念意志〉前九節的討論主要是為第十節的討論做準備,因
此前九節中的重要論點也會出現在第十節中。接下來讓我們開始來
仔細檢視〈信念意志〉第十節的論述。
筆者在本節中分析〈信念意志〉第十節,討論當中所包含之關
於宗教信念的知識論論述以及一個對於克利佛德的批評,並且評估
這個批評的效力;筆者將在此分析過程中承接〈信念意志〉的文本
提示來逐步建構出筆者的新詮釋。
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