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歐美研究
中抽牌」；因此，雖然自己無法做出這樣的崇高行動，我們
的邏輯學家將會模仿那個人的勇氣所產生的效應，以便去分
享他的合乎邏輯性。
(
Peirce, 1992: 150
)
筆者在第貳節第一小節與第參節第三小節中曾提及「邏輯情操不是
關連到道德關懷，而是與決定個人如何推論的那些心靈習慣同樣地
關連到推論的活動」；這一點在這第四段的內容中可以清楚地看見。
裴爾士認為，人們會不假思索地出於習慣來決定從紅牌較多的那副
牌中抽牌，但不明白這習慣背後的緣由，然而邏輯學家能夠看到這
個緣由：人們實際上一視同仁地看待自己的推論與他人的推論，而
在此意義下認同於探究者社群，並且以這個社群的一個成員的身分
來進行推論；人所能察知與關懷的益趣是相當寬廣的，並非只限於
個人自己的益趣。邏輯情操的必要性是源自於裴爾士的機率觀，然
而邏輯情操也被說成是對於自我犧牲之道德情操的模仿；由此也可
看出，裴爾士並未將道德情操與邏輯情操等同視之或混為一談，雖
然他同意兩者有相似性
(至少兩者都展現出無私的態度)。由於邏輯
情操所關懷的是推論，因此在這方面相似於先前提及的那些心靈習
慣，而不相似於道德關懷。
個人不見得會同意「自己在依據機率進行推論時，心中抱持有
這些邏輯情操」，但是裴爾士的主張不見得因此為假，畢竟哲學探
究的目的之一就是要去「揭露那掩蓋在日常實踐活動與思維模式背
後的緣由與根據」。
第五段是在談論第三個邏輯情操：
但是這所要求的是在思想中將「自己的益趣與關懷」與「一
個未限定成員數量的社群的益趣與關懷」緊密地關連起來。
現在，沒有理由、而且之後的討論也將顯示出不可能有理由，
去認為人類、或任何有智力的種族將會永遠地存在。另一方