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歐美研究

中抽牌」;因此,雖然自己無法做出這樣的崇高行動,我們

的邏輯學家將會模仿那個人的勇氣所產生的效應,以便去分

享他的合乎邏輯性。

(

Peirce, 1992: 150

)

筆者在第貳節第一小節與第參節第三小節中曾提及「邏輯情操不是

關連到道德關懷,而是與決定個人如何推論的那些心靈習慣同樣地

關連到推論的活動」;這一點在這第四段的內容中可以清楚地看見。

裴爾士認為,人們會不假思索地出於習慣來決定從紅牌較多的那副

牌中抽牌,但不明白這習慣背後的緣由,然而邏輯學家能夠看到這

個緣由:人們實際上一視同仁地看待自己的推論與他人的推論,而

在此意義下認同於探究者社群,並且以這個社群的一個成員的身分

來進行推論;人所能察知與關懷的益趣是相當寬廣的,並非只限於

個人自己的益趣。邏輯情操的必要性是源自於裴爾士的機率觀,然

而邏輯情操也被說成是對於自我犧牲之道德情操的模仿;由此也可

看出,裴爾士並未將道德情操與邏輯情操等同視之或混為一談,雖

然他同意兩者有相似性

(至少兩者都展現出無私的態度)。由於邏輯

情操所關懷的是推論,因此在這方面相似於先前提及的那些心靈習

慣,而不相似於道德關懷。

個人不見得會同意「自己在依據機率進行推論時,心中抱持有

這些邏輯情操」,但是裴爾士的主張不見得因此為假,畢竟哲學探

究的目的之一就是要去「揭露那掩蓋在日常實踐活動與思維模式背

後的緣由與根據」。

第五段是在談論第三個邏輯情操:

但是這所要求的是在思想中將「自己的益趣與關懷」與「一

個未限定成員數量的社群的益趣與關懷」緊密地關連起來。

現在,沒有理由、而且之後的討論也將顯示出不可能有理由,

去認為人類、或任何有智力的種族將會永遠地存在。另一方