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裴爾士難題以及邏輯情操
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雄所接受時才是有效的，那就足夠了。只要他將他自己的推
論關連到那個標準，他就變成認同於這樣的心靈。
(
Peirce
,
1992:
149
-
150
)
裴爾士在此段落中指出，只要個人能夠認同做出自我犧牲的英雄的
無私態度與情操，則個人的推論就可以是合乎邏輯性的，儘管個人
不見得能真正地做出自我犧牲的道德行動。自我犧牲的英雄同意
「可能存在有比自己的益趣與關懷更為重要的益趣與關懷」，而認
同於英雄的個人應該立即就能同意「可能存在有比自己的推論更為
重要與優先的推論」(這即是第二個邏輯情操)；在態度上，兩者都是
無私，不過所針對的對象有所不同。抱持邏輯情操的人所展現的無
私是智性上的無私，而抱持道德利他情操的人展現出的是利益考量
上的無私，道德上的自我犧牲可說是最高等級的無私。因此，在筆
者看來，裴爾士並未將道德情操與邏輯情操等同視之或混為一談，
而是藉由我們比較熟悉的道德情操、甚至宗教情操，來引介與說明
邏輯情操。
第四段的內容如下：
這使得「合乎邏輯性」足夠地容易被獲得。有時候我們個人
能夠做到英雄行徑。急奔過去攀爬一道牆的士兵知道他有很
高的機率中槍，但是他不是那麼在乎這一點。他也知道，如
果他在情感上所認同的這整個作戰單位的士兵都一起往前
衝鋒的話，那座堡壘將會被攻陷。在其他案例中，我們只能
夠模仿這個美德。我們假定中的那個必須從兩副牌中抽牌的
人，如果不是邏輯學家的話，將會是僅僅出於習慣而從紅色
牌較多的那副牌中抽牌；但是如果他算是邏輯學家的話，他
將會看出「他無法合乎邏輯性，只要他只關心他自己的命運；
然而同等地關心在那類的所有可能案例中將會發生什麼的
人，能夠合乎邏輯地行動，而且將會從紅色牌較多的那副牌