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裴爾士難題以及邏輯情操
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萬一這個探究者社群未來有一天停止存在，到時將不再有探究
者進行推論，則依據裴爾士的機率觀念，所有目前的探究者都將無
法有意義地應用機率到他們所做的推論上；因此個人會希望這個探
究者社群能夠持續地存在下去，希望未來會持續不斷地有探究者做
出推論來；這個希望也就是裴爾士提出的第三個邏輯情操。
這三個邏輯情操分別是「認同於探究者社群
(作為社群的成員
來進行推論)」、「同意可能存在有比自己所做的推論更為重要的推
論」以及「希望探究者社群持續地存在下去」。
簡言之，只要我們堅持住裴爾士的機率觀念，我們就能夠將這
三個邏輯情操的內容順利地汲取出來。儘管機率推論具有客觀有效
性
(裴爾士並未質疑這客觀有效性)，但是根據裴爾士的機率觀念，
如果個人並未滿足某些條件的話，那麼個人就沒有正當性根據機率
來進行推論，也就是說個人所做的邏輯推論就不是「合乎邏輯性的」；
因為個人一生中所做的推論的數量是有限的，個人無法確定自己實
際上所做的推論的平均結果會接近於這些推論所屬的推論類型的
機率值。「合乎邏輯性」要求「進行推論者得抱持有這三個邏輯情
操」。裴爾士並未如蒯因所猜測的那般，將這些邏輯情操當成「邏
輯推論的有效性」的基礎，因為裴爾士在此所關心的是「合乎邏輯
性」，而不是「邏輯」，兩者必須仔細地區分開來。如此一來，我
們就釐清了「邏輯推論
(包括機率推論)」、「合乎邏輯性」以及「邏
輯情操」之間的關連。
二
不過「這三個邏輯情操與道德情操之間的關連為何？」仍是我
們需要考察的問題，因為裴爾士看起來是將這兩類情操混合在一起
論述，而使得這兩類情操之間的關係成為一個有待釐清的議題。我