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歐美研究
wish
)；而這個死亡欲望再一次突出夜鶯的疆域和詩人世界的對立，
亦即詩人的死欲讓全詩的抒情敘事達到了顛峰。在此詩節，詩人對
其不完美的塵世心灰意冷，因之他想有個安樂的死亡：「子夜即無
痛地停止呼吸」(第
56
行)。在詩人聆聽鳥兒的歌聲時，他有了死欲，
而想要一個「自在的死亡」(第
52
行)；所以，詩人「用冥思的韻辭」
(第
53
行)「呼求」死亡的名字。鳥兒的歌讓詩人隱埋許久的死欲浮
現到表面；故，下面的詩行強調了他的死欲：「現在比往常更想死」
(第
55
行)。對死亡，他不再「只愛戀一半」(第
52
行)，但卻全心渴
求死亡。在詩人的死欲上，最顯著的對應敘事出現在此詩節的最後
兩行：「你仍然歌唱，而我卻聽不到──／在你肅穆的安魂曲中，
我變成了草皮」(第
59
-
60
行)。夜鶯的歌使詩人變成了「草皮」(第
60
行)，而它的歌變成了輓歌。此偶句的最後一行特別反映出詩人
對其塵世的不滿：此行再度壓縮了時空，只聚焦在最主要的意象「死
亡」上；故此處所用的敘事技巧與其「已與你在一起了！」的手法
相呼應。然而，他急切地想與鳥兒結合為一的心態已在此詩節之後
漸漸改變；最後，詩人對夜鶯的世界有了一個新的體認。所以，第
七個詩節在詩人心念的改變上是個轉折點：詩人有了新的處世角
度。
在第七個詩節，詩人對鳥兒的世界有了一個包容或是超越的見
解；這在詩人對夜鶯世界的態度上是第二個變換。此詩節一開始，
詩人仍繼續讚揚夜鶯的象徵。如史柏利所稱呼的，這隻「仍在演變
的鳥兒」(
evolving
)，已變成不朽的象徵 (
Lams, 1973
:
263
)。客觀面
言，這隻「永生的鳥」(第
61
行) 免除了死亡的威脅和「飢餓世代」
的「踐踏」(第
62
行)，而這些悲慘是詩人所熟知的。鳥兒超越了歷
史及地理的藩籬，而且也打破了社會地位的高低。它亦去除了正統
與異教之間的偏見，和混淆了仙界與真實世界間的界線 (第
63
-
70