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抒情敘事詩與濟慈之詩人本體的認同
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這兒，人們坐著並聽彼此的呻吟；
癱瘓的人顫動著幾根、悲傷的、及最後的灰髮，
那兒，年青人臉色變蒼白，如幽靈般地瘦，並死去；
(
第
24-26
行
)
此段中的每一行是一個悲劇情節的縮影：第一行他想像了我們無視
於他人的痛苦；第二行他想像了生命的結束；第三行他想起了宣判
年輕人死前，變「蒼白，與如幽靈般地瘦」的樣子，而此些人生情
境是極度的不公平。這兒，每一行均表示出濟慈的客觀描寫，且第
25
-
26
行亦投射出詩人的主觀立場。因此，癱瘓的人只能坐以待斃，
而無法起而行地自由移動；這是個可悲的事實。另，即令青年擁有
青春與活力，也無法逃脫死亡的魔掌；反可能受到命運的玩弄，而
變得瘦削、不成人樣，是十足「活的死人」。綜言之，詩人的世界
缺乏了鳥兒與其世界所代表的朝氣、快樂的動力及自由。此外，如
前所論，濟慈頌體有個結尾的偶句；故濟慈就前述的情境下評：「那
兒美永遠無法張著她的眼睛，／而新愛因無法留到明日而痛苦」(第
29
-
30
行)。在娑婆人世，愛與美隨著時間而消失，只剩絕望與無常；
這是詩人所驚懼與欲遁世的殘酷事實。
當濟慈怨嘆鳥兒與他的世界是分離、不同的，詩人有更多的悲
嘆：而詩人如此的反應是因思想原則 (
thinking
principle
) (
Rollins,
2001: I
,
281
) 的必然性；夜鶯的世界沒有這個原則，但人類的世界
有。易言之，在第三個詩節，詩人已處在「初淺思想的房間」裡
(
Chamber of Maiden Thought
) (
280
-
281
)。乍看之下，如果就字面上
解析濟慈對思想層次上的定義，這個詩節顯示詩人已較〈賽姬頌〉
中的自我認同更上一層樓；然而，實際上言，此一更高的境界並未
為詩人帶來更豁達的襟懷。相反地，此一級層的思考反而讓詩人陷
入苦境，因為思想原則促使詩人去思考，即其開始運用覺知力，進