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歐美研究
嚨」的理論，則「喉嚨」一字與濟慈對詩人角色的理念相關。如同
范德勒所主張的，夜鶯是個「自然界 (天生的) (
natural
) 詩人」，
因此它是人類詩人的模範。故，它的聲音是「純粹自我表現的聲音」
(
Vendler, 1983
:
81
)。鳥兒的歌啟發了詩人，因此詩人有能力去歌詠
夜鶯。換言之，夜鶯的自在鳴唱，代表了詩人無拘無束的幻想與想
像力，而這些能力是濟慈所羨慕與想擁有的。在此含義下，「在夏
季時，放開喉嚨高歌」的詩行，提醒了讀者〈賽姬頌〉中與詩人本
體有關聯的詩行：「用我受到啟發的眼睛，我看、我歌」。在〈賽
姬頌〉中，一個詩人的靈視想像力是詩人的基本特質；而在〈夜鶯
頌〉裏，濟慈強調詩人的另個特徵：詩人清晰的 (口齒) (
articulate
) 表
達能力。也許濟慈受了卡德溫的《萬神殿》中有關於缪思之神泉的
描述，而認為靈泉也會給予詩人聲音及口齒的伶俐 (
Barnard
,
2006
:
679
)；易言之，一個詩人必得像夜鶯一樣，可以自在並完全地表達
他自己。但在現世中，濟慈卻無法擁有與夜鶯一樣的表達能力；相
反地，他可能因其初啼的失敗 (指其詩《恩迪米翁》受攻訐)，而或
恐懷疑自身的語意表達能力。因此，他才想要自悲傷，甚至寒冷的
俗世中「逐漸消逝」(第
20
行)，以能住在夜鶯的領土中，甚至「消
融」(第
21
行) 在那兒。因此，和鳥兒的國土有關的字眼，如「夏
天」、「日曬的」與「溫暖的南方」均影射與對照了與詩人的塵俗
世界相反的情境。
詩人對其世俗世界的不滿可自其充滿敘事性的第三個詩節看
出。渥道夫宣稱此詩節「最纏擾人心」(
haunting
)，因它描述了濟慈
對其世界痛苦的觀察 (
Waldoff, 1985
:
122
)。確實，此詩節充滿了敘
事性，因濟慈用如下的敘事與評論反映了他對塵世的想法與感覺。
在他的塵囂俗世裏，詩人聽不到快樂的聲音。相反地，他卻被迫要
聽人們的呻吟，因為病痛與死亡主宰了他的世界：