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歐美研究
顯然地，他尚未統合他自其靈視的旅程中學習到的課題，因此他自
我懷疑。如果他有統整第二個階段對立的能力，他可能就會因此感
到快樂，而不會帶出最後的偶句；但詩人似未滿足這種二分法；他
仍依戀第一種單純的執著。因此，在偶句的前半，他如此地惋惜：
「飛逝的是音樂」(第
80
行)。易言之，他的心靈仍徘徊在鳥兒的國
度裏，因為他仍眷懷夜鶯的歌曲。
詩人對鳥兒的歌留連忘返 (
tarrying
)，而此情景的底下含義，可
自他在
1817
年
11
月
22
日寫給其好友貝利 (
Benjamin Bailey
) 的信
得知 (
Lau
,
1983
:
48
)。
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在此信上，濟慈說：「你曾有否因舊旋律
而驚喜──在個令人愉悅的地方──因一個悅耳的聲音，再次感受
到當你的猜測和推論初次觸動你的靈魂時」(
Rollins, 2001: I,
185
)。
此信反映出音樂對濟慈的魔力，但在〈夜鶯頌〉的最後一行──「飛
逝的是音樂：──我是醒著的或是睡著了？」──卻描繪了詩人因
鳥兒的歌聲而陷入的窘境：他應棄絕第一個觀點，而選擇第二個。
但詩人太全神貫注於夜鶯的旋律與其所喚起的理想裏；因此，即令
他感知到鳥兒世界的不完美，他仍忽視了二個負面的意象：黑暗 (第
四個詩節) 與蒼蠅的嗡嗡聲 (第五個詩節)。然而，在對夜鶯歌聲的
詮釋上，詩人逐漸認知到他的態度前後不一，因此有了新的煩惱；
換言之，此詩的最後兩行讓詩人有了矛盾的詩人本體。
在此，詩人疑惑未決的詩人本體或許可再加上另個要素：時間
的因素。此詩文的時間似乎是在半夜 (第
56
行)，而此刻正是日夜
交替、萬物生滅、混沌未明之際。因此，象徵性言，此時間點即呈
現一種吊詭、相剋與兩難。依此推知，此刻的敘事或可指涉出個人
的優柔寡斷，如莎翁的馬克白，即於子夜時刻，在女巫前顯露了他
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此觀點得自於勞貝絲論文的觸發；故在此向其致謝。