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抒情敘事詩與濟慈之詩人本體的認同
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讀〈夜鶯頌〉中的抒情敘事，以豐富對此名頌的賞析。
在幻夢敘事的理論中，有兩個主要的術語：移位 (
displacement
)
與濃縮 (
condensation
) (
Buchanan
,
2010
:
95
,
135-136; Herman et al.
,
2010
:
126
)，即個人的「本我」(
Id
) 在現實面 (
reality
) 未得到滿足
時，因此於夢中轉化 (
transform
) 情境，此種轉化的過程即所謂的
「夢中運作」(
“Dream-Work”
)，而此種方式可使個人的願望滿足
(
wish
-
fulfillment
)。換言之，作夢時，夢中所出現的景象是有所指涉、
具意義的 (
meaningful
)；即是因果互聯的 (
Herman et al.
,
2010
:
126
)。而它出現時，已不再只是單一的景象，而可能是串連的夢中
情思 (
dream
-
thought
)、或恐是個合成的 (
composite
) 景象。夢中情
思的組合和其界線的模糊可讓原本清楚、且定位明確的景象重新壓
縮 (
condense
)、洗牌、移轉 (
shift
) 或以亂碼出現；簡單地說，即一
切與常態常理相反。濟慈的〈夜鶯頌〉所呈現的敘事與「幻夢敘事」
的理論相同；故本文於此用「幻夢敘事」來解析此詩中所用的文學
技巧和模稜兩可之詩人本體。
評論家形容濟慈的〈夜鶯頌〉是首「象徵性的辯論」；
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而本
文以為這種辯論根源於詩人的內心掙扎，因此辯論成為此詩的主軸
情節。對濟慈言，夜鶯為理想、永恆與藝術／音樂的表徵，所以，
詩中的辯論以詩人對夜鶯所作的回答為中心；易言之，辯論讓此詩
的情節繼續發展下去，且解釋了情節發展上的突然轉折。傳統上，
文批家以「削減法」(
Randel
,
1982
:
52
;
Wasserman
,
1953
:
178
-
223
)
來論證詩人如何自覺他內心的衝突，並嘗試找到一個更適合的方
式，來解決其自身的問題。然而，一個基本的概念似乎被忽略了：
20
見
Randel
(
1982: 55
)
，此論文原收錄於
David Perkins
的《永恆的追尋》
(
The Quest
for Permanence
(
1959: 299
)
。柏欽主張濟慈為現代詩的主要先驅之一，因為在其詩
中，他用了「象徵性的辯論」
(
symbolic debate
)
。