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抒情敘事詩與濟慈之詩人本體的認同
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練」(
Sperry, 1973: 252
)。
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代言之，濟慈拋棄了神話的觀點，而用
歷史、現代的角度做敘述。異於《恩迪米翁》的是，他不僅運用神
話故事，更嘗試重新定義神話的列名傳統，以給賽姬一個正式的名
分。因此，即令濟慈是個遲來的詩人，他的敘事也讓濟慈與前輩的
詩人不同。他對賽姬的崇敬讓其可堅定地為賽姬發聲；而且依他的
知識與經驗，給賽姬一個現代的詮釋。當在第二個詩節，濟慈表達
他對未被膜拜的賽姬之同情時，詩人清楚地表達了他對賽姬深切的
同理心；而詩人作者聲音由此開始。在第三個詩節時，詩人更展現
自信；就如此詩行「用我受到啟發的眼睛，我看、我歌」所傳達的，
濟慈立志歌頌賽姬，所以他續言：「讓我做你的詠唱團」(第
44
行)；
而此舉動加倍強調了他的自信。在第四個詩節時，濟慈的自信達到
最高點，因他宣告：「是，我會做祢的祭司」(第
50
行)。這行詩象
徵了濟慈承擔作為先知詩人的責任與信心，因為他與「發白嘴唇」
的先知 (第
49
行) 合而為一。第一個字「是」特別展現濟慈的果斷，
因他變成賽姬的司鐸 (客觀面)；而從濟慈的角度言，亦是他自己的
司鐸 (主觀面)。於此敘事上，濟慈與賽姬的形象再一次重疊合一，
主客觀交融成互有關連、彼此成就的抒情敘事。代言之，在事相上，
賽姬的神化，要靠濟慈的歌詠；而詩人在客觀描述賽姬的本生故事
時，又因賽姬的傳說與詩人的生命故事諸多雷同，故詩人投射其個
人的情感和主觀的想法時，自然呼應了頌讚文體中所強調的主觀
性、想像力與情感。
在〈賽姬頌〉，濟慈融合了敘事和抒情，顯出他的主客觀面、
個人與非個人化的表現：他以一個擁有靈視想像力的敘事詩人來呈
現他自己；同時，他也把身為一個遲來者與尚未被列入正典的焦慮
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原文：
“the exchange of innocence for knowledge and experience.”