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抒情敘事詩與濟慈之詩人本體的認同
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名分確立的詩人要面對更多的衝突、懷疑，且有較高的自我期許。
異言之，濟慈很在意那些前輩詩人的榮耀，並且在欲求新進詩人的
頭銜一事上也很焦慮。這也就是為何當濟慈向他的好友巫豪斯
(
Richard
Woodhouse
) 抱怨他無法找到任何獨創的題材寫作時，巫
豪斯試著鼓勵濟慈，要他不要放棄寫詩。巫豪斯給濟慈的信上寫
道：「我由衷地相信，詩的豐富性無法被窮盡，而它也是永遠取之
不竭的」(
unexhausted
&
inexhaustible
) (
Rollins, 2001: I
,
380
)。所
以，可能是因為濟慈憂心他太晚入行，才會認同賽姬。對濟慈言，
雖然賽姬是「最美的天仙」(第
24
行)，也是奧林匹斯山諸女神中「最
耀眼的」(第
36
行) 神明，但因她尚未被冊封，因此她必須變成「最
後產生的」神祇 (第
24
行)。賽姬為遲到者的概念在詩文第
36
行：
「雖然太晚發古老之誓言」，與第
37
行兩個「遲」的字眼：「對
音柔的弦琴言，你太遲、太遲了」顯現無遺。在濟慈的例子中，他
知道他的遲來者的地位 (或是他沒有地位)，因此他擔心此事實。職
是，濟慈對身為遲來者與尚未定位的詩人身分有了雙重的疑慮。但
是，在此詩的後半，自第
43
行開始：「用我受到啟發的眼睛，我
看、我歌」，代入了一個轉換後的新聲音，而這是一種自信和宣示
著作權 (
authorship
) 的聲音。
身為讀者的我們如何理解此詩及濟慈事業上的這個轉捩點
呢？而這轉變可切入另個議題：濟慈為何是個現代詩人？
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首先，
我們看到濟慈對其自身的定位：如前述，他已與「神靈出沒」神話
世界切割，故將自己定位於出生在「離開遙遠的暮日／自快樂的眾
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研究濟慈的主要文評家均同意濟慈為現代詩人
(
Barnard 1993: 102-03; Sheats,
2001: 87-91; Sperry, 1973: 248; Waldoff, 1985: 118; Watkins, 1989: 88-106
)
。但
悌穆胥‧克拉克
(
Timothy Clark
)
的《靈感的理論》
(
The Theory of Inspiration
)
卻
認為濟慈是位後現代詩人
(
1997: 265-269
)
。