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歐美研究
神中」(第
40
-
41
行) 的時空。濟慈的如此書寫使此詩聽起來似乎充
滿了失落感，但同時也帶進了他身為一位當代或現代詩人的自覺。
之前，本文已討論濟慈異於前人傳承的起頭方式，於此再繼續探究
此主題。如同貝涅特對「現代詩人」一詞所歸納出的定義：「(現代
詩人) 是自發的、具獨創性的、和有表達能力的」(
autonomous
,
original
,
and
expressive
) (
2005
:
56
)。於此，我們可發現這首詩有兩
個情節（
double
plot
）同時進行：一個故事情節與濟慈覺知的失落
感及與「快樂的眾神」之分離；另一個是：詩人化身為一個「自發
的」與「具獨創性的」人物。這兩個情節雖有前後的順序，但不分
軒輊、反而互為因果，且可互相成就 (
Harmon
,
2012
:
366; Prince
,
2003
:
23
,
73
)。換言之，濟慈的詩人本體表現在其與過去傳承的關
係：他的現代感的自我只需切斷與過去承傳的臍帶，其新世代的詩
人身分則會出現。因此，在〈賽姬頌〉中，濟慈巧妙地將此二個同
等重要的情節交織在一起：詩人如何偶遇賽姬，編織曲折的情境，
再以喜劇收場。而濟慈的高超技法即在於他如何運用敘事，於無形
中消長了彼此的力道；且由事實層面轉入內化的聲音，再由內發的
覺知變為外在的呈現。下文將再繼續論證此點。
在討論濟慈的「現代」作者身分，有兩個面向可循：第一、在
〈賽姬頌〉中，濟慈的想像力與性別問題和主動性有關係。於此問
題上，濟慈與賽姬有別：在被冊封為神之前，賽姬為凡人，而她有
女性的安靜和被動 (
Steyaert
,
1996; Watkins
,
1989
:
99
)。依此角度
言，她沒有任何人詠讚她。濟慈看到了這一點，因同情賽姬，而頌
揚她。如是，濟慈用詩人的身分為賽姬築造一個「神廟」(第
50
行)，
因此確立了她的合法地位。在此情境中，「用我受到啟發的眼睛，
我看、我歌」在作者身分的建立上是最強而有力的詩行。如上論，
一個詩人必要有靈視的想像力，他才有資格成為詩人；因此，「用