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歐美研究
與「嶙峋陡峭的山脈」，在字面上，此些形容詞是客觀的地景描述；
然而在個人及象徵意義上，這些語詞卻反映出詩人內心的恐懼與沉
重的心理壓力。濟慈可能藉景喻情，透露他對其創作生命行旅的疑
懼，因為前途是「黑壓」與「陡峭」，充滿了許多不可知的變數與
艱辛。在此時期，濟慈對生命感到一種倦怠，因他懷疑身為一個人
的完美性，所以思忖人類不過是個「可憐的兩腳動物」(
poor
forked
creature
) (
2001: II
,
101
)。簡言之，濟慈在心靈的黑暗中寫作和掙
扎，表示了他不知道他的人生方向與成功的可能性。然而，此頌詩
有一個令人欣賞的地方，即是濟慈如何借用賽姬的故事，寫出其創
作過程中的嘗試與失敗 (
trial
and
error
)，直到他找到了他自己的人
生定位──他與一個「聖潔的是神靈出沒的樹枝」(第
38
行) 的神
話世界切割，即他不再用傳襲的方法來寫〈賽姬頌〉，而能堅定地
表明用其受到啟發的眼睛看與歌；因此，此詩反射出他的主觀意識
及現代感，而這即是如下文段將探研的。
第三個以及最後一個要探討的面向是在正式入冊一事上：濟慈
與賽姬均是遲來者。這個論點讓我們知道為何濟慈要歌頌賽姬，而
此頌揚轉換了他的詩人聲音。史柏利論評濟慈讓賽姬正名是個困難
的任務，因為他有過去歷史的負擔 (
1973
:
255
)。但，本文卻以為濟
慈在此舉上確是別出心裁。賽姬很晚方被奉為神明，並非因其缺乏
資格，因濟慈已將賽姬描繪得比其他的女神「更美」(第
28
行)。賽
姬未被奉祭為神明，實因其在眾神譜中缺一個位子：賽姬本來是凡
人，而她一直要等到天帝宙斯賜與永生，才能成為女神。濟慈也有
類似的困境：即令他有詩人的特質，他仍是個尚未被認可的晚到
者。然而濟慈要為其詩人的地位努力，因為沒有天帝來授予他詩人
的頭銜。
身為一個遲來的詩人，在建立其詩人身分時，濟慈要比其他已