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身體姿態與語言表達
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保羅強調語言學是屬於「文化科學的原則學」，雖然看起來是
「民族心理學」的對立面，但他們只是分別從人類精神之文化創造
活動的客觀面與主觀面來進行觀察。馮特認為保羅若修正對心理學
作為法則科學的觀點，那麼他就不致反對民族心理學的提法。馮特
認為保羅的侷限在於，他認為心理學首先要確定一種自身獨立於所
有物理影響之外的精神生命的法則，但獨立於物理的影響怎能說明
精神的發生事件呢？從感覺、知覺到思想過程，心靈的生命都與身
體的機體連結一起。換言之，當我們做經驗的心理學觀察時，就必
須能掌握身體的影響。同樣的，對於文化發展之各分支領域，也必
須追溯到精神生命與外在自然條件之間的交互作用關係。設想心理
學的心靈機制完全由一種與身體的影響無關的運動法則所主導，這
其實還是一種先驗科學，而非真正的心理學 (
Wundt
,
1911
:
15
)。
但馮特也不迴避保羅對於民族心理學是否涉嫌將精神這種人
際互動概念實體化的質疑。馮特回溯到史坦塔爾對於民族精神概念
的看法。史坦塔爾早已意識到，有人會質疑，民族的靈魂 (
Psyche des
Volkes
) 這個詞其實是無法理解的，因為它缺乏能被思考作為行動
之載體的實體。但其實心理學要解決的目標與任務，並不是對於靈
魂 (
Seele
) 的實體與性質的知識，而是在於心理過程與進程的呈
現，亦即在於發現人類內在活動據以進行的法則，並找出在這個活
動中的進步與提昇的原因與條件。史坦塔爾指出，在我們的語言
中，一般也將「靈魂」與「精神」(
Geist
) 做了區別。前者指某種實
體存在，而後者則指純然的活動。心理學因而可區分成「靈魂之學」
(
Seelelehre
) 與「精神之學」(
Geisteslehre
)。前者是對靈魂實體與屬
性的觀察，它因而屬於形上學或自然哲學；後者對於心靈的活動與
法則的觀察，才是真正的心理學範疇。民族心理學因而可說是一種
嚴格意義下的「民族精神學」(
Volksgeisteslehre
)。