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歐美研究
都受到表現在語言、神話與習俗等文化產物之內在共同法則的影
響，那麼對研究這些現象的文化科學，進行民族心理學的後設研
究，將能建構一個真正有事實性基礎的先驗領域。因為那些在語
言、神話與習俗等文化創造物中，所表現出來的民族精神的客觀化
建構法則，正是其成員之個人思想、想像與意志活動的先在規定，
雖則這些規定仍是在歷史發展過程中形成的。
馮特因而強調民族心理學相對於個人心理學研究的優位性，以
能克服意識哲學的研究侷限。他認為語言、神話、風俗是精神發展
的產物，在它們的生產創造中，個人的心理法則當然也有作用。只
不過，它們雖然包含有個人意識的特性，但卻不完全受這些法則的
決定。亦即它們雖然預設了諸個人之間的精神交互作用，但卻超越
出個人意識的能力與範圍之外。它們始終是新的發生事件的形式，
而不受限於個人心理學所預設的條件限制。此外，他又進一步指
出，民族心理學的研究成果，反過來將對個人心理學的研究提供很
好的啟發。語言、神話與風俗作為整體精神的產物，能為個人的精
神生命提供理解的材料。像是語言的現象，它雖是整體精神的創
造，但卻能為個人思維的心理學合法則性提供光照；神話發展是個
人想像創造的模範；而習俗的歷史則能照明個人意志動機的發展。
馮特因而主張，民族心理學的系統性研究對象，即應包括語言、神
話與習俗這三個領域，因為它們共同構成了在民族共同體中真實生
存的人，在其思想、想像與意志活動中，所必須遵循之普遍有效法
則的來源與基礎 (
Wundt, 1904: I, 30
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)。
二、民族精神與共通感的建構
語言代表人是具有社群性的存有，然而受到洪堡特主張不同的
民族語言結構代表不同的世界觀的強烈影響，史坦塔爾一開始就主