205 / 176
身體姿態與語言表達
205
手勢與語言有共同的成長點，它們有共同指涉的相同思想內
含，但它們的發展卻有不同的形態，手勢在各階段都是以「整體－
綜合的全體性表象」來表達思想，而語言則是以「線性－切分的分
析性表象」來表達思想。我們在表達思想的言說中，交相運用手勢
與語言，而這顯示言說者的思想，惟有經由「說話－手勢的形構」
(
Utterance
-
gesture
formation
) 才能發展完成。
McNeill
因而與
Kendon
一樣，都支持手勢與語言的夥伴理論。他主張如果我們要
認真看待手勢與言說是同一個過程的兩個不同側面，那麼最好的理
論進路即應將此過程理解為「手勢想像與口語／語法結構的辯證」
(
dialectic
of
gesture
imagery
and
verbal
/
linguistic
structure
) (
1992
:
245
-
248
)。借助
McNeill
這個辯證架構，我們可以不訴諸浪漫主義
的悲觀情調，而是以語言心理學的透徹研究，批判西方語言學研究
的語音中心主義，其實是讓「線性－切分的分析性思維模式」占了
上風，但卻忽略了人類「整體－綜合的全體性思維模式」的重要性。
馮特在手勢的分類上，只重視訊息傳達的手勢，而在手勢語的
句法學研究中，則忽略透過語伴手勢來研究言說與手勢之間的關
係。透過
Kendon
對分節手勢的觀察，以及
McNeill
對於手勢成長
點及其與言說之辯證關係的觀察，我們也更能確立，手勢能在言說
語言的線性－切分的分析性表象建構形式外，表達出人類整體－綜
合的全體性思維方式，這些深入的探討大大超越了馮特的研究成
果。但馮特不從今日語言的固有形態來看語言，而是試圖從語言起
源論的後設批判，指出：原來作為表達運動的聲音姿態，在轉變成
語音語言的過程中，實必須將其意義指涉的基礎，奠定在手勢的身
體性建構之上；透過手勢語的句法分析，則可顯示人類語言的直觀
性優先原則，對於我們建構世界觀點的重要性；而借助對聲音語言
取代手勢語言的發生學闡釋，我們可以意識到，用來表達人類思想