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身體姿態與語言表達
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語言感嘆說的自然聲音理論，則是馮特認為比較可以接受的理論。
這兩種理論分別由赫德與盧梭所代表，感嘆說的觀點在當時更被上
述史坦塔爾的聲音反射理論所加強。但根據馮特在上述語音語言形
成的發生學解釋中，我們已經得知：感嘆說顯然只觸及到作為語音
之基礎的聲音姿態，它仍是情緒表達的身體運動，而非能表達客觀
意義的詞語。且詞語的意義也不是單純透過模仿對象或他人說話的
聲音就能學會，而是必須奠基在指示手勢與表現手勢的身體建構之
上。
語言雖起源於表達情緒的身體姿態，但在語言變遷的過程中，
語音語言取代手勢語言的事實，卻也是不可否認的。在馮特看來，
語音取代手勢的必然性，一方面出於手勢語言本身的缺點，一方面
則出自聲音語言的優點。手勢語主要有三方面的缺點：(一) 在手勢
語構詞學方面，手勢的詞語相當貧乏，它所能表達的意義內含非常
有限；(二) 在手勢語句法學方面，手勢語言只能依手勢的位置排列
表達它的句法，它的思想表達經常會因歧義而產生誤解；(三) 由於
手勢語缺乏文法標記詞的幫助，它所表達的思想內含只能靠整體的
關聯來理解，它因而也無法對思想的概念內含，做出更詳細的規定。
相對的，語音雖然一開始也是情緒表達的身體運動，但它起碼
在三個方面，比手勢更適合於情感與思想的表達。(一) 聲音具有使
再造的表象具有印象的鮮活性之特性。當初民對於吸引他的對象，
用手把它們指出來，或用手比劃出那些運動的事物，這時若身體運
動同時帶有聲音，那麼它們就能根據類似感覺連結的原則，加強無
聲手勢的鮮活性 (
Wundt, 1893
:
613
)；(二) 聲音具有無限可分的屈
折變化性。透過發音器官的區分音節，我們可以發出無限多可曲折
變化的聲音。一旦我們選擇以聲音作為指涉意義的記號，那麼隨著
語音之無限差異的可能性，我們就可以用它來表達更豐富多樣的情