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歐美研究
二、對語言起源論之語音中心主義的批判
語言既起源於手勢語言，且語音也不是語言本質所不可或缺的
成分，那麼在人類語言發展的過程中，語音到底具備什麼優越的特
性，以致於它最終能取代手勢，而成為人類最主要的溝通媒介？且
這種取代，對人類思想的發展，又有什麼作用與意義？為了回應這
些問題，馮特重新考察了在語言哲學史中，有關語言起源論的討
論。語言起源論的爭議，自古有之，柏拉圖最早在他的《克拉底魯
篇》(
Kratylos
) 與辯士學派爭論：語言究意是自然的 (
φυσει
) 或約定
(
θεσει
) 的，亦即它究竟是自然形成與發展的產物，或任意的設立與
發明。若說語言的起源是任意設立的，那麼這就是說，語言是一套
約定的、任意發明的記號系統；但也可以說它是上帝設立的，如此
則語言就如同是上帝創造世界一般的奇蹟。而若說語言是自然形成
的，那麼促動語言產生的動機，要不是來自客觀的原因，就是來自
主觀的原因。前者來自像是外在的聲音印象或其他的感官印象，從
而語言即可看成是形成於對它們的模仿；後者來自於人類在知覺到
對象時，偶然迸發出來的自然聲音。馮特因而認為語言起源論主要
可以有四種理論假說，亦即：依它來自於人為的起源、上帝的起源、
形成於客觀的自然聲音與形成於主觀的聲音，而可區分成：「發明
理論」(
Erfindungstheorie
)、「奇蹟理論」(
Wundertheorie
)、「模仿
理論」(
Nachahmungstheorie
) 與「自然聲音理論」(
Naturlauttheorie
)
(
Wundt, 1904: II, 616
)。
在這四種理論中，主張語言來自上帝賦予的「奇蹟理論」必須
訴諸神學的預設，而主張語言約定說的「發明理論」，在語言起源
論的解釋上，總會陷入還沒有語言之前，就需先預設人類已有語
言，以供他們用來約定產生語言的循環論證。這兩種理論在十九世
紀大致上都已經不再被接受了。而主張摹聲說的模仿理論，與主張