183 / 176
身體姿態與語言表達
183
義為何。這個句子之所以無法表達，即表示我們的手勢語句法規
則，是受手勢之直觀性原則的約束。
綜合以上三點，馮特因而說手勢語句法學即受以下三個心理學
原則的規範，用他的話來說就是：
手勢語的句法特性可歸諸兩個條件：首先可歸諸它嚴格遵守
的原則，亦即個別記號彼此相續的秩序，是依據它們在直觀
中彼此依待
[
的關係
]
而定；其次可歸諸個別記號之相對而言
較為緩慢的排列順序，這因而要求，當一符號本身不清楚時，
它即需經由前置
(
或非後續
)
的符號來表達它的意義。當這兩
個設準都滿足了，第三個條件就產生作用：當一表象比另外
的表象更能激動情緒時，那麼我們就有必要先表達這個表
象。對於手勢語而言，若它要滿足這種需求，但又不要違反
直觀性與可理解性的條件，那麼他就必須借助一個重要的手
段，即是將整體關連在一起的思想，分解成好幾個句子。
(
Wundt,
1904: I, 221
-
222
)
三、手勢語與意義的身體姿態構成論
當代學者
Adam Kendon
批評馮特的手勢區分缺乏明確的原
則，初步看來，的確像是指示、表現與象徵手勢的區分，是根據手
勢的記號學性格來做區分，但像是比劃與固定手勢，卻又是依手勢
表現的方式來區分 (
2000
:
58
)。但馮特對於手勢區分的重點，並不
在於提出完整而窮盡的手勢分類，而是要建立一個意義的身體姿態
構成論。馮特的問題顯然是更根本的，因為對他來說，手勢如果要
成為語言的一種表達方式，那麼我們就必須說明，它如何能從作為
物種共通的情緒運動的手勢，過渡到傳達個人思想的語言媒介。或
者說，它如何能從不隨意的反射運動，變成個人有意圖的思想表
達。手勢要成為語言溝通的媒介，它的意義必須具有普遍的可理解