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歐美研究
一旦我們把這些成素或構成物，看成是心理事實最終的構成成分，
那麼心理學的事實就不應該理解成客體或固定的狀況，而應當理解
成「事件」(
Ereignisse
)，或即不斷在時間中流動的「心理過程」。
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馮特為他的生理心理學研究，建立世界第一間心理實驗室，寄
望能以精確的實驗數據來確證人類心理的活動過程。但馮特作為實
驗心理學的創立者，卻也是最早試圖超越這種構想的心理學家。許
多心理過程並不能單從生理活動得到解釋，在每一個人的直接經驗
中，我們都可以感受到我們的思想與意志並不只受到個人心理活動
的影響，而是受到他人或社群共同體的影響。像是思想的真假判斷
或意志的應然要求，都不只是個人的心理經驗而已，而應是有一種
客觀有效性的基礎。為此之故，馮特主張應在「個人心理學」的研
究領域之外，進一步展開「民族心理學」的研究。如此個人心理學
才能擺脫在實驗室中的人為操作，而從人類真實生活的共同建構來
研究人類的心理活動。民族心理學將作為人類精神現象的文化創造
物，當成它們研究的經驗對象，從而開啟了文化科學的基礎研究。
在馮特從生理心理學的個人心理學研究，跨入民族心理學的文
化哲學研究過程中，語言的研究扮演了關鍵性的角色。史坦塔爾與
青年語法學派都嘗試從人類心理與生理的作用機制，來研究語言的
可能性。接續這個語言學研究典範的心理學轉向，馮特一方面認為
他的「生理心理學」，正好能用來說明人類語言的可能性條件，但
在另一方面，他也沒忽略生理心理學是研究個人心理過程的個人心
理學，但語言卻不是單憑個人就能發明。若要將生理心理學的觀點
應用到說明語言之可能性的民族心理學，那麼就還需要一個他稱之
為「表達運動」的理論。表達運動的講法，出自達爾文的著作《人
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上述關於赫爾巴特心理學對於馮特的影響，請特別參見
Delbrück
(
1901: 8-14
)
與
Sütterlin
(
1902: 1-5
)
的綜述。