歐美研究第五十三卷第二期

302 歐美研究 饋的機制,進行自我修正,以模擬人的認知過程 (Newen, 2017)。 這些模擬的神經網絡試著去揣摩,內在系統在甚麼程度上可以被稱 為是具有意識的。 合成現象學的確捕捉了意識裡重要的心理活動。意識的內在狀 態以及身體的輸出是一個相關聯的系統。除此之外,合成現象學所 模擬的情感、想像力、籌劃等意識活動,也的確屬於高度與人格性 相關的意識活動。 在胡塞爾發生現象學的意識分析脈絡中,情感、想像力不僅只 是單一的意識活動,而是會和意識的統一性以及意識的人格化有 關。情感和想像力,在考慮到意識流內在的動機發生下,會與觸發 和人格習性的建構有關。人格會在意識內在不間斷的被動建構下 ——也就是沉澱和再發生下——建立出習性信念以及情感。而如此的 沉澱和再發生也會形塑出相應每個個體人格性的觸發結構。 合成現象學雖然沒有考慮意識底層的內在建構,但他們所選取 要模擬的意識活動的確是具有代表性的。但即使如此,我認為,就 算這些重要的心理活動和意識特徵都被模擬出來,我們也仍無法忽 視機械意識和人類意識之間根本性的差別,也就是意識底層內在建 構所展示的「生命性」(Thompson, 2007)。 程式計算模擬出的意識仍非自身為有機體,是非生命的。11 而 人的意識經驗有其「活生生」(Lebendigkeit) 的特徵,有底層自主且 持續不間斷地內在建構。此底層的時間建構作為所有心理活動的條 11 本篇文章中對人工智慧與人類智慧之差別的討論,無意表達出孰優孰劣的評判。很多 能力,人工智慧優於人類,反之亦然。即使人工智慧不具有生命意識,其成果為人類 科技社會帶來的便利性也顯而易見。筆者試著探討的,仍就是「具有思想」的本質為 何,並且闡述,在胡塞爾作為歐陸哲學知識論的脈絡展開下,「具有思想」也蘊含著 「人是甚麼」、「意識生命是甚麼」的內容。而這也是在人工智慧快速地進展下,促 使我們加深對這些問題的思考。

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