歐美研究第五十三卷第二期

人工智慧是否具有思想 301 只是封閉在腦袋中的神經活動,並非只是桶中腦,而是和身體、經 驗、環境、交互主體的社群、工具文化、世界性等有關。10 而近幾年機械意識的研發中,也有人提出「人工合成現象學」 (synthetic phenomenology) 的進路 (Gamez, 2006, 2008)。他們試 圖去透過各種參數模擬人工的神經網,去描述知覺現象,並揣摩如 何可使得機械系統變得擁有意識。除了物理實體的機器人,他們建 造了相應的內在模型 (internal model),去模擬各種意識活動。他們 區分出四種根本的心理活動,並認為這四種心理活動可以使得系統 變得有意識:(1) 系統能夠描述知覺狀態,並陳述自己的位置。(2) 想像力,可以喚起過往與世界相關的知覺。(3) 注意力,可以選擇 某個在世界中的知覺對象,以及何種想像力內容。(4) 對接下來行 動的規劃。(5) 情感,可以去衡量和評估抉擇與行為 (2006)。 如此的內在模型連結了機器人的身體行為,並涵蓋了和環境的 關係。人工神經網絡的視覺系統是以生物視覺為基礎建造。它可以 模擬出,相應環境刺激而自發性地產生眼球運動,因而機械眼睛可 以自主地「學習」看清楚並認識一個對象。情感參數也納入感官輸 入和動作輸出的計算過程之中,因而可以參考價值需求,選擇想要 看的對象。對於人類認知中的自我學習,程式系統也可以模擬出回 oriented behavior) 中,有了較大的進展。他們發現,如果考慮行動中記憶 (memory) 的部分,將會增進行為的效能 (224)。行為不只是身體空間性的,也是時間性的,會隨 著經歷而修正到最好。胡塞爾可以對4E研究提供相對完整的理論資源。胡塞爾意識建 構理論中,對肉身性和世界性的建構都提供了清楚的分析。雖然他的理論從意識出發, 但這只是我們從第一人稱切入的起點、一個工作場。意識和世界是相互開放、相互建 構動機相關關係的。他的意識理論並非一種極端的超驗主體主義,而是充分考慮現實 性 (Faktizität/facticity)。胡塞爾並非如傑佛斯所說,只是封閉獨我的心靈表象理論 (Dreyfus, 1980: 98);相反地,認知要在身體對世界的開放性中展開。 10 蓋勒格 (Shaun Gallagher) (2009, 2012) 則表示,瑟爾中文房論證中的人,若走出房 間和中文世界的人、環境與社群進行具體肉身性的經驗互動,語意便可以從語法中發 展出來。

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