歐美研究第五十三卷第二期

280 歐美研究 工智慧所模擬的生物神經知覺系統,以及辨識圖片所遭遇的困難。 如此的討論,並非有意傳達生物知覺優於人工智慧,而是就「具有 思想」在胡塞爾現象學中代表甚麼,來進行探討。在第參節中,我 將討論,真正「具有思想」代表要擁有一套相應的知覺動機網絡。 換句話說,知覺經驗是「具有思想」的必要條件。知覺並非來自空 洞的我思,而是具有肉身性,並且在世界中展開。在胡塞爾的現象 學中,知覺意識與生命的概念息息相關。知覺、身體、情感、世界 性,在意識生活中,是相互開放影響並以動機關係相關連著的。在 第肆節中,我會比較「機器意識」(machine consciousness) 和人類 意識的差別,並且進一步討論,「具有思想」不僅要具有知覺,還 蘊含具有生命。在第伍節中,我將試著討論,「具有思想」的條件, 是否可透過由外在行為互動來規定。我將論證,在現象學的分析下, 只是能外在地和機器人互動,並不就直接代表,此機器人「具有思 想」。僅只是外在的互動,還不足以作為「具有思想」的充分條件。 壹、「能思想」:符號表象 有別於瑟爾和傑佛斯否定人工智慧有像人一樣思考的可能性, 德國的現象學學者反而是支持此可能性。但首先,僅僅只是在高層 次的形式符號演算。 荷倫斯坦 (Elmar Holenstein) 的論證是從符號表象 (symbolische Vorstellung) 的能力出發。他透過胡塞爾早期在《算術哲 學》(Philosophie der Arithmethik, 1891) 中提出的符號學 (Semiotik) 論證,人的某些符號演算應用能力,可以和機器人無異 (Holenstein, 1988: 84)。 符號 (Zeichen) 對胡塞爾來說是一種非本真的表象 (uneigentliche Vorstellung)。本真的表象是由直觀 (Anschauung) 作為基

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