安佑洛．布隆奇諾的《畢馬龍和加拉蒂亞》 109 4th century/2013: 9-11)。18 這一類型雕像之愛 (agalmatophilia) 典 故在中世紀轉化成宗教、道德性的批判，女神雕像一方面是異教思 想的體現，同時被賦予邪靈或被視為是魔鬼用於魅惑人類心智的媒 介，19 一方面雕像本身的實體性與如真人般的生動形象 (vivacità) 亦成為早期基督教義中爭論的議題如偶像崇拜 (idolatry)，故早期基 督教雕刻藝術主要出現於墓葬文化，且多為浮雕或石棺裝飾。不同 於中世紀對「雕像之愛」負面性的論述，古典作家如老普林尼、琉 善或埃里亞努斯 (Claudius Aelianus) 等人在陳述「雕像之愛」軼聞 時，皆將其架構在對藝術家技藝的精湛與邱比特愛神之力的作用。 直到十五、十六世紀，伴隨著人文主義對古典的研究與理解、古典 雕刻作品的問世及藝術理論的形塑，使古典對「雕像之愛」的描寫 成為論述視覺藝術，特別是雕刻藝術的重要概念，強調藝術作品對 觀者所引發情感上的吸引力被視為崇高藝術的準則。 如老普林尼等之諸多古典典籍，在十三世紀義大利人文學者的 發掘、譯註與研究下，使這些傳記、軼聞得以持續被流傳與關注， 並於文藝復興時期成為文學與藝術創作及理論形塑的重要基石。十 五、十六世紀的藝術理論作家建立在老普林尼等學者著作的基礎 上，更進一步地闡釋藝術創作的源起、繪畫與雕塑藝術的關聯性及 愛與創發間的多重意涵，著名的如阿爾貝提 (Leon Battista Alberti) 18 相關典故之梳理請參考Hinz (1989: 135-142) 和Bottenberg (2020: 115-138) 的文 章。老普林尼在《自然史》中亦提及相關記載請參見Plinius Secundus (77/1997: Bk. 36, 20-21)。 19 早期基督教有關畢馬龍典故的詮釋如亞歷山大城的聖克萊曼特 (Clement of Alexandria) 或席卡的亞挪比烏 (Arnobius of Sicca) 多引用西元前三世紀費洛史蒂芬奴斯 (Philostephanus of Cyrene) 的版本，不同於奧維德的描寫，畢馬龍愛上的是愛神維納 斯的象牙塑像，且畢馬龍的身分亦轉化為賽普勒斯的國王，呼應古希臘神話中所謂的 神聖結合 (Hieros Gamos)，借此說明異端思想的怪誕與塑像 (simulacrum) 的危險 性。
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