論邦斯的性別形上學與性別詞理論 469 階，就會被這個定義排除在外，不算是女人；6 此外，只有部分跨 性女得以滿足上述「女人」的定義，被視為女人，那些不被認為擁 有女性身體生殖特徵的跨性女，將會被排除在「女人」這個類別外。 以性別認同為基礎的理論同樣也難逃「排除問題」。這類理論 主張，一個人的性別可以與外界賦予他的性別相左，內在於這個人 的因素可能更為關鍵。以潔肯斯的性別認同理論 (Jenkins, 2016) 為 例，這個理論主張，一個人的性別取決於他的性別認同，性別認同 就像是我們內在的地圖 (inner map)，指引著我們的性別表現。根據 潔肯斯的看法，不被社會視為女人的跨性女，只要他認同自己是女 人、有屬於女人的內在的地圖，他就是女人。7 然而邦斯指出，性 別認同其實蘊藏了相當程度的社會面向，內在地圖的內容可能隨宗 教、種族、年齡、階級等因素而不同，因此，一個人要理解到自己 的性別認同、知道哪些內在地圖與自己相關，需要一定程度的認知 能力。但是如此一來，那些認知能力不足以掌握到性別認同之社會 意涵的個體，便會被排除在外，儘管我們一般不會認為這些人就沒 有性別。 「排除問題」是社會位置論及以性別認同為基礎的理論共同面 臨的困境。邦斯提出的診斷是，當代分析哲學性別理論的兩大陣營 都搞錯了性別形上學的任務。兩邊都將這個任務理解為去解釋何謂 身為某種性別 (例如「何謂身為女人」)，根據這樣的想法，性別形 上學的任務是提出性別詞的真實定義 (real definition) 或提出適用 6 例如Mikkola (2016: 81-82) 主張，英國女王伊莉莎白二世具有女性生理特徵，但卻 不處於被壓迫的社會位階。若是這樣，伊莉莎白二世就被排除在哈斯蘭格的定義之外。 7 潔肯斯認為性別有兩個重要面向，他以性別認同與性別的社會類別來解釋這兩個面向， 其中的社會類別相當於哈斯蘭格理論中的社會位置，我們的性別認同所認同的是這些 不同的社會位置 (Jenkins, 2016: 396-397)。
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