巴迪歐針對「我思」概念的反抗與創造 287 有不少思想家的巧妙構思，不僅僅有在此篇論文中所提及的拉岡， 從「無意識主體」的角度上，將笛卡兒「我思」概念的古典公式， 重新改寫為另一種特屬於拉岡他自己的「我思」概念的嶄新公式。 事實上，當代哲學家，例如：傅柯 (Michel Foucault) 也曾在《詞與 物：人文科學考古學》(Les mots et les choses: Une archéologie des sciences humaines) 中，從「非思」(la non-pensée) (Foucault, 1990: 333) 的角度上，批判笛卡兒「我思」概念的古典意義，創造出另一 種特屬於傅柯他自身的「現代我思」(le cogito moderne)11 概念的嶄 新意義。然而，巴迪歐，有別於他們的思想，從他自身「多的本體 論」之核心概念的「多」角度上，創造出另一種特屬於他自身針對 「我思」概念的反抗與創造：一方面，巴迪歐將在哲學場域中的笛 卡兒「我思」概念，詮釋為涉及到束縛「主體」於「一」的形而上 學霸權力量之根源，而後者正是他「多的本體論」之核心概念的「多」 所意欲抵抗的對象。另一方面，巴迪歐則將在精神分析場域中的拉 岡「我思」概念，詮釋為啟發他的，涉及到「多樣性」的主體–操作， 讓主體抵達「多」的嶄新創造的源頭。最終，巴迪歐更從與「多」 的獨特生產有關的「真理」出發，著手進行一種主體–操作多樣性的 論述空間，展開他全新的「主體」立場：一種「貝克特式我思主體」， 一種既反抗笛卡兒同時又超越拉岡，在藝術場域中所創造讓主體抵 達「多」的「真的主體」，一種「藝術真理的主體–點」(un point-sujet 11 傅柯表示，「現代我思」概念不同於笛卡兒「我思」概念，因為對笛卡兒來說，「我 思」涉及到將「思想」揭露為所有這些作為錯誤或幻覺的思想的最為一般的形式，目 的是為了消除扎根於「非思」的東西。相反地，傅柯所提出「現代我思」概念則涉及 到凡是扎根在「非思」中的東西，因而，有別於笛卡兒「我思」概念，傅柯的「現代 我思」概念總是不斷重新開始詢問，以便了解思想如何能夠是在「非思」的形式中 (Foucault, 1990: 333-339)。
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