276 歐美研究 必須抵達「多」，必須打碎關於「主體」的「一」的所有觀 念 (toute idée de l’Un à propos du sujet)。(Badiou, 2019: 48) 巴迪歐表示，如同拉岡，弗洛伊德是一位著手進行「操作的多 樣性」的偉大思想家，因為如果弗洛伊德就像笛卡兒只賦予他的「無 意識」以「唯一操作」，那麼這種「無意識」很快就會變成「第二 意識」(une sorte de deuxième conscience)，事實上弗洛伊德的「無意 識」之所以是「無意識」，之所以涉及到一種「主體和意識的分離」 (écartement du sujet et de la conscience)，就在於弗洛伊德將「無意 識」指定給一種「操作的多樣性」，因而，倘若我們從這種「操作 的多樣性」角度來看，一切回歸到「一」的行動都必然是從弗洛伊 德創始工作以來的「退化」，並且，主體理論的首要公理，在巴迪 歐看來，必然是：我們必須思考在弗洛伊德所賦予無意識迷宮中的 一種「操作的多樣性」，必須粉碎束縛「主體」於「一」的所有觀 念，以便抵達「多」，因此不可能期待一種由它自己的「單一操作」 (l’opération singulière) 所辨認的「主體」，相反地我們會看見，在 「主體–操作的多樣性」之下，有一種涉及「主體」問題的整個操作 的錯綜複雜 (tout un réseau d’opérations) (Badiou, 2019: 48-49)。正 在這裡，巴迪歐深受拉岡啟發，企圖在藝術場域中提出另一種「主 體–操作的多樣性」，賦予另一種涉及「主體」問題的整個操作的錯 綜複雜，而貝克特反抗笛卡兒「我思」概念的作品，便成為了巴迪 歐實踐這種企圖的場域。 肆、既反抗笛卡兒又超越拉岡，巴迪歐「我思」概 念的嶄新內容 巴迪歐在《存有與事件》的〈強迫作用：真理與主體。超越拉
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