266 歐美研究 證之點」(le point d’antidialectique de Descartes)，將永遠著手進行建 立「一」的形而上學的工作，而這便是巴迪歐所指出笛卡兒「我思」 概念最終會走向衰弱狀態的理由： 什麼是笛卡兒的反辯證之點？就是他打算從第一點中推 論出第二點，即他相信可以從「我存在」中得出「神存在」 (Dieu existe)，因此，笛卡兒省去了「二的創始特徵」 (caractère inaugural du Deux)，笛卡兒不想要服從於辯證 思想的公理，也就是說，二永遠著手進行一 (l’Un)，我們 必須承認，在這裡，從所有主體的真正邏輯來看，笛卡兒 進入衰弱狀態中。(Badiou, 2016b: 29) 巴迪歐認為，笛卡兒並不想要根據辯證思想的公理而將以「作 為思考主體的我的存在」與「作為偉大它者的神的存在」這「兩」 種存在所呈現的「二」辯證地分離開來，相反地，笛卡兒相信，就 像人們可以從「對運動和光明的否定」中推論出「靜止和黑暗」一 樣地，人們同樣也可以從「對有限之物的否定」(la négation de ce qui est fini)，即「對作為思考主體的我存在的否定」中，推論出「無限」 (l’infini)，即「作為偉大它者的神的存在」，也就是說，人們可以從 「我存在」中得出「神存在」，因此，儘管在笛卡兒「我思」概念 中存在有「二」，但是，這個「二」卻仍然以一種「線性的 (因與 果) 相關」(une consécution linéaire) 方式，一種巴迪歐諷刺稱為在 思想中的「線性的強迫」(une obsession du linéaire) 方式，從「我存 在」中得出「神存在」，讓這「兩」種存在呈現為「共同廣延的」 (coextensif)，以這種方式省去了在這「兩」種存在之間的創始特徵， 一種巴迪歐在引文中所言的「二的創始特徵」。而這些上述觀點， 便是巴迪歐所思考的關於「笛卡兒的反辯證之點」的內涵與問題 (Badiou, 2016b: 41-42)。
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