264 歐美研究 為思考主體的我」是一種與「絕對有限性」(l’absolue finitude) 相關 的實體，即「有限實體」，而這種有限實體的「有限性」則被巴迪 歐稱為「思考主體的有限性」或「我的有限性」(la finitude du Je)。 如何理解這種「有限性」？巴迪歐則表示，根據上述引文，這種「有 限性」就體現在作為「思考主體」的「我」本身所缺乏某種東西以 及不是全然完美的特徵上，並且由於這種「有限性」的特徵，作為 「思考主體」的「我」總會想要認識、懷疑和渴望我本身所缺乏的 某種東西，以及在自身中萌生出還存在有另一種比我自身「更為完 美的存在」，即「神的存在」這種想法，並且，通過與這「更為完 美存在」，即這位「神」的存在相比較，作為「思考主體」的「我」 便可以認識到我自身本性的缺陷。但是，卻也正是因為這種作為「思 考主體」的「我」的「有限性」，這種被巴迪歐稱為「一種被純化 的一」(une sorte d’Un purifié)，或更確切地說，一種「在受限形式 中的一」(Un dans la forme d’une limite)，讓作為「思考主體」的「我」 被束縛於「一」的形而上學力量中，迫使作為「思考主體」的「我」， 在我自身的「有限性」中，只能是巴迪歐所諷刺命名的「思考主體 的一」，一種「被視為一的簡單之點」，而「一」的形而上學霸權 力量，就表現在這種「主體之點」(point du sujet) 上 (Badiou, 2016b: 8-9, 69, 71, 92)。巴迪歐相信「笛卡兒致力於確保他所有努力能夠基 於這個事實，而這個事實就是人們可以倚靠這種思考主體的一」(as cited in Badiou, 2016b: 8-9)，並且以它作為建構知識的重要基底。 二、巴迪歐針對「在一之上二的優位」問題的詮釋 進一步地，巴迪歐從這種「思考主體的一」出發，衍生出另一 種被隱匿在「理性的一」之中的「二」的僵局問題，一種巴迪歐稱 為「在一之上二的優位」問題，對巴迪歐來說，在這裡的「二」的
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