巴迪歐針對「我思」概念的反抗與創造 263 因爲，對笛卡兒來說，作為「思考主體」的「我」的「存在」只會 在我的「精神」中被宣告與被構思，而不可能在涉及物質的「身體」 裡被建構。 更重要的仍是，在笛卡兒那裡，作為「思考主體」的「我」為 何會束縛於「一」？關於這個提問的答案，與作為「思考主體」的 「我」的「有限性」(la finitude) 有關。對巴迪歐來說，當笛卡兒提 出「我思」的時候，事實上就「同時地」假定了兩種存在：一種是 被他稱為「第一種存在」(une première existence) 的「作為思考主體 的我的存在」，而另一種則是他稱為「第二種存在」(une seconde existence) 的「作為偉大它者的神的存在」，並且在笛卡兒看來，這 兩種存在本質上具有不同的特徵：「作為思考主體的我的存在」涉 及到「有限」(fini) 或「有限性」，是一種「有限實體」(la substance finie)，但是「作為偉大它者的神的存在」則涉及到「無限」(l’infini)， 是一種「無限實體」(la substance infinie)。而關於這兩種實體的特徵， 則被笛卡兒書寫在《形而上學的沈思》的〈沈思三：關於神，它存 在〉(“La troisième Méditation: De Dieu; qu’il existe”) 裡： 我清楚地看到，無限實體比起有限實體更真實，因此，在某種 程度上，我是首先有「無限」的概念，即神的概念，而不是首 先有「有限」的概念，即我自身的概念。我怎麼會認識、懷疑 和渴望，也就是說，我怎麼會缺乏某種東西，以及不是全然完 美的，如果我沒有在自身內部擁有還存在有另一種比我更為完 美的存在的想法，通過比較，認識到我本性的缺陷？(Descartes, 1916: 160) 巴迪歐解釋，通過「我思」概念，笛卡兒實際上「同時地」提 出兩種截然不同特徵的存在：「第一種存在」是「作為思考主體的 我的存在」，而這種存在涉及到「有限的觀念」，因而，這個「作
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