262 歐美研究 關於在笛卡兒意義上的一種「知識的操作」(les opérations de la connaissance)。相反地，在笛卡兒那裡，「思考」一詞的真正含義，涉 及到一種「立即感知」(La perception immédiate)，或更確切地說， 一種「我的立即感知維度」(la dimension de la perception immédiate du «je»)，包括：懷疑、理解、構想、肯定、否定、想要、想像，以 及感覺等等，這些我的立即感知維度，都是在笛卡兒意義上的「思 考」一詞的真正含義 (Badiou, 2016b: 61)，因此，巴迪歐表示，人 們可以發現，在笛卡兒那裡，「思想」與「立即感知」(也就是，我 的立即感知維度) 是等同的，它們都是具有相同含義的術語。 不僅如此，巴迪歐更指出，對笛卡兒來說，正因為「我」是「思 考的東西」或「思考主體」，所以，這個「我」的全部本質就是「思 考」(penser/ cogitans) 本身，也就是，「立即感知」本身，包括：懷 疑、理解、構想、肯定、否定、想要、想像，以及感覺等，換言之， 這個作為「思考主體」的「我」的「存在」(être) 不依賴於與「身體」 有關的任何物質事物 (aucune chose matérielle) 而存在，相反地，這 個作為「思考主體」的「我」的「存在」，只需要藉由「精神」， 便可以是我所是的東西，一種「思考的東西」或「思考主體」，這 就是為什麼笛卡兒會在1637年《方法論》(Discours de la méthode) 中寫道：「從那時起，我就認識到，我是一種實體 (une substance)， 這種實體的全部本質或本性就是思考，並且，對於存在，它不需要 任何地方，也不依賴任何物質的東西，所以，這個我，即精神 (藉 由精神，我將是我所是的東西)，是完全不同於身體」(as cited in Descartes, 1916: 51-52)。同樣地，這也是為什麼笛卡兒會在《形而 上學的沈思》中提出：「這個命題：我存在 (je suis)，即我存在 (j’existe)，它必然是真的，每當我在我的精神中宣告它的時候，或每 當我在我的精神中構思它的時候」(as cited in Descartes, 1996: 19)。
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