260 歐美研究 的「起因」(une cause)。通過這種起因，笛卡兒便假定一切知識都是 由這位「神」，這種「起因」所捏造出來的幻象，因而笛卡兒便由 此提出，作為主體的我必須針對這些知識幻象加以否定，也就是「實 行懷疑」，以便讓我自身不受這些知識幻象所左右而擁有屬於我自 身的真正精神自由，因此，藉由構思這位「惡意的神」或「騙人的 神」，這位作為「偉大它者」的神，笛卡兒賦予「實行懷疑」一種 合法性，並且在這種合法性上，笛卡兒更提出最為著名「我思」的 古典形式 (la forme classique du cogito) (Badiou, 1988-1989)。 巴迪歐解釋，在笛卡兒那裡，儘管一切知識是由「神」所捏造 出來的幻象，儘管這些知識幻象都是令人懷疑的，但是，針對這些 知識幻象加以否定，也就是「實行懷疑」的這個作為主體的「我的 存在」卻是相反地不容懷疑的，換言之，在「我懷疑」(je doute)， 一種在笛卡兒意義上的「我思考」(je pense)7 的時刻裡，這個正在 懷疑或思考的「我的存在」是確切不移的，所以，通過「我思考」 的行動，笛卡兒實際上構思了一種「主體的存有」(l’être du sujet)， 一種作為主體的我的存在，即「我存在」(je suis) 的可能性，因此， 在笛卡兒那裡，「我思考」與「我存在」實際上是共同廣延的，或 更確切地說，「我思考」與「我存在」是「相互依存的陳述」(des énoncés réciprocables) (Badiou, 2016b: 61)，並且，正是在這裡，笛 卡兒提出了最為著名的「我思」概念的古典形式，即「我思考，所 以，我存在」(je pense, donc je suis / Cogito ergo sum)，或更確切地 7 法耶 (Emmanuel Faye) 曾在《笛卡兒：在現象中的原則》(Descartes: des principes aux phénomènes) 表示在笛卡兒思想中，「懷疑」和「思考」是同一回事，他寫道：「『我 懷疑，所以，我存在』(je doute, donc je suis)，這與『我思考，所以，我存在』(je pense, donc je suis) 是同一回事」(2012: 23)。
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