巴迪歐針對「我思」概念的反抗與創造 251 並且，啟發巴迪歐這種基本要求的，就是拉岡 (Jacques Lacan) 所提出顛覆笛卡兒「我思」的另一種「我思」概念內涵。巴迪歐曾 在1994到1995年的《拉岡：反哲學3》(Lacan: l’antiphilosophie 3) 研討會上，表示拉岡就像他自己一樣地反抗「一」：「拉岡的確清 楚，哲學的誘惑就是一的誘惑 (la tentation de l’Un)；……但是，哲 學卻不可以簡化為它的內在誘惑，因為哲學同時也是從這種誘惑中 解脫出來的一種專有模式」(as cited in Badiou, 2013: 129)。對拉岡 來說，這種哲學意欲從中解脫的「一」的誘惑，就關係到笛卡兒「我 思」概念所涉及的「一」的形而上學力量，因而，如何顛覆這種「一」， 如何讓主體抵達「多」或「多樣性」(une multiplicité)，便成為拉岡 構思其「我思」概念的基本要求，而拉岡，便是在這種基本要求之 下，顛覆笛卡兒「我思」概念，提出關於「主體」問題完全獨特的 立場。與伊麗莎白・魯迪內斯科 (Élisabeth Roudinesco) 的訪談，收 錄於《雅各・拉岡，在場的過去：對話》(Jacques Lacan, passé présent : dialogue) 一文中，巴迪歐表明：「拉岡的理論作品的確已滲入我自 己的哲學思想中，因為它定義了一種關於主體問題 (la question du sujet) 完全獨特的立場」(as cited in Badiou & Roudinesco, 2012: 19)，而這種完全獨特的立場就是「無意識主體」(le sujet de 合，展開某種不可能的嶄新之物 (這種不可能的嶄新之物隨後也降臨在巴迪歐關於藝 術作品，尤其是文學作品的分析) ，這種嶄新之物就是「絕對純粹的多樣性」(multiplicité absolument pure)，一種沒有停損點地從自己到自己分化的「解除構成」(la décomposition)，一種涉及到它自己全面無限擴散的「無一的多」，或更確切地說，一種 將沒有限制的擴散 (La dissémination sans limites) 視之為它自身法則的「非一致的多」， 正是在這種「無一」(le sans-un) 或「非一致性」(cette inconsistance) 內部，巴迪歐看 見了全面廢除一切形而上學的「一」與全面廢除任何真理「一致性」的可能性，提出 一種全新的「多」概念：「非一致的多」或「無一的多」概念，而巴迪歐便是以這種 「非一致的多」或「無一的多」為基底，創造特屬於他自身全面擺脫「一」的「多的 本體論」(顏彗如，2021: 128-129)。
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